Culmi ale imaginației: Ficțiune speculativă și fantastică în romanșă

Printre limbile super-minoritare ale Europei există o limbă, romanșa, care poate fi considerată una dintre cele mai bogate de pe continent în termeni literari, cel puțin în raport cu numărul mic de vorbitori. Ei abia se ridică la cincizeci de mii, dar privind literatura lor, vom fi uimiți nu numai de numărul mare de lucrări publicate, ci mai ales de calitatea lor, așa cum sugerează traducerile lor în alte limbi, în primul rând în germană, dar, de asemenea, și în franceză, în română ori chiar în engleză. Unul dintre ele este deja un clasic incontestabil al ficțiunii postmoderne a secolului nostru, Sez Ner al lui Arno Camenisch (Alp,[1] 2009), la fel ca romanul scurt al lui Gian Fontana despre xenofobia rurală și manifestarea ei totalitară, „Il president da Valdei” (Primarul de Valdei, 1935), este un clasic al ficțiunii secolului XX. Ambele lucrări aparțin genului de ficțiune realistă rurală, care predomină în literatura romanșă, așa cum ar fi potrivit pentru o limbă vorbită în sate mici din diferite văi ale cantonului elvețian Graubünden. Cu toate acestea, literatura fantastică și speculativă (sau, mai bine zis, literaturile) au fost și ele cultivate cu brio.

De fapt, a vorbi despre o limbă sau despre o literatură romanșă unificată nu este în întregime corect, deoarece există mai multe standarde lingvistice regionale cu literaturile corespunzătoare. Rumantsch Grischun, care este folosit de administrația cantonală și federală, este un standard lingvistic sincretic recent, care nu corespunde unui anumit dialect și a cărui literatură este, în orice caz, limitată. Literatura romanșă se exprimă în trei variante regionale principale: Surmiran (surmiran, vorbit în zona Surmeir, situată în centrul Graubünden), Ladin (ladin, vorbit în județul elvețian de lângă râul Inn numit Engadina, un soi subdivizat în două standarde subregionale, cel de Sud, numit puter, și cel de Nord, numit vallader) și Sursilvan (sursilvan, în Surselva, în valea Rinului Anterior, care se întinde de la izvorul fluviului până în vecinătatea capitalei cantonale Chur). Aceste trei standarde principale ale grupului Swish Rhaeto-Romance au o relație similară între ele, așa cum o fac cele gascon, occitan (care are două reguli concurente, provensal și languedocian) și catalan în grupul galo-roman de sud, catalana fiind cea mai puternică limbă stabilă ortografic și gramatical și relevantă din punct de vedere cultural.

În romanșă, mutatis mutandis, sursilvan, limba lui Fontana și Camenisch, ar fi echivalentă cu cea catalană în cadrul grupului retoromanic, care include și dialectele ladine ale Dolomiților din Tirolul de Sud, acum parte a Italiei. Din acest motiv, această privire de ansamblu asupra ficțiunii speculative și fantastice în romanșă se concentrează pe Sursilvan, deși nu trebuie uitat că există și lucrări de mare interes în celelalte varietăți, inclusiv în ladina dolomitică. De exemplu, literatura lor orală tradițională ar fi originea materiei legendare a regatului Fanes, care are toate caracteristicile fanteziei înalte. Din păcate, această bogată chestiune mitologică și eroică, care ar putea rivaliza cu cea care a inspirat epopeea finlandeză Kalevala (1835/1849), pare să nu fie altceva decât o etapă de fakelore și chiar un exemplu de însuşire culturală.

A fost publicată pentru prima dată în 1913 de folcloristul Karl Felix Wolff în limba germană, sub titlul Das Reich der Fanes (Regatul Fanes), dar compilatorul a omis să includă măcar o singură linie din ea într-unul sau altul dintre dialectele ladino, despre care a pretins că a fost transmisă oral. Mai târziu, au existat mai multe versiuni ale legendei în germană și italiană, însă doar una în dolomitic ladin, tragedia lui Angel Morlang, Fanes da Zacan (Fanes din Zilele trecute, 1951). Nu există legende, autentice sau false, asemănătoare cu cele ale Fanesului din Kulturdialekte propriu-zis romanș, care sunt standardul Surmiran și cele două varietăți ale Engadine Ladin. Producția locală de fantasy este un efort artistic și individual înalt. În Surmeir, există un roman fantasy portal Sindoria (Sindoria, 2013) de Dominique Dosch, care se desfășoară în paralel în lumea noastră primară și într-o lume secundară desemnată cu numele din titlu. În Engadina, unul dintre clasicii moderni este un roman à clef în cheie plină de umor și acerb, intitulat La renaschentscha dals Patagons (Reînvierea Patagonienilor, 1949). Patagonienii titlului sunt nimeni alții decât romanșii expuși activismului anumitor intelectuali, care ar fi dorit să importe în regiune premisele și metodele etno-naționalismului european, urmând mai ales modelele catalane. Mai degrabă decât narațiunea în sine, cea mai interesantă parte a cărții este poate seria de reportaje fictive non-ficțiune despre țara imaginară a patagonienilor, organizarea și obiceiurile ei. Ani mai târziu, scriitorii ladini din Engadina au condus la modernizarea literaturii fantastice și speculative în regiunea de limbă romanșă, grație câtorva culegeri de nuvele ale pg. 44 H E L I O N #1-2 | 2023 lui Clo Duri Bezzola și, respectiv, Ana Pitschna GrobGanzoni. Primul, intitulat Da l’otra vart da la saiv (De cealaltă parte a marginii, 1960), include o poveste fantastică magistrală intitulată „Tube to Nowhere” (Tub spre Nicăieri), care este plasată într-un tren de metrou londonez, care ajunge într-un spațiu nedefinit și misterios kafkian. Al doilea, intitulat Ballas de savon (Bale de săpun, 1970), este compus din trei nuvele: o fantezie intitulată „La clav dal paradis” (Cheia spre Paradis), o fantezie teologică intitulată „Ormas dal diavel” (Sufletele Diavolului) și o ficțiune științifico-fantastică extrem de original, intitulată „Inua vi?” (Unde?), care are loc pe o navă spațială și este povestită la persoana întâi de o femeie ale cărei emoții sunt exprimate într-un stil extrem de poetic, care face din acest text un exemplu remarcabil de narațiune lirică în proză SF.

În Sursilvan există o cantitate mare de literatură orală autentică, uneori de origine păgână, precum scurtele mituri etiologice cu bărbați sălbatici pe care Caspar Decurtins le-a adunat în 1901, în același volum în care a publicat „Canzun da sontga Margriata” (Cântecul Sfintei Margriata), cel mai cunoscut poem narativ popular romanș. În ciuda numelui ei, personajul principal pare a fi o zeiță a fertilității, care se preface a fi un cioban și, după ce i se descoperă adevăratul sex (a vorbi despre gen ar fi anacronic aici), abandonează câmpurile, care devin sterpe. O intrigă similară este folosită de alte texte concepute ca literatură artistică, dar care sunt prezentate ca texte populare, precum basmul „Il nurser da Ranasca e la diala nursera” (Ciobanul de la Ranasca si Zâna Ciobăniță, 1941) de Guglielm Gadola, și poezia „La diala” (Zâna, 1925) de Gian Fontana, a cărei concizie și laconism fac cu atât mai atroce povestea despre abuzul unei zâne de către ciobani într-un timp mitic. Alte basme populare culese de Decurtins au fost folosite într-un Decameron modern romanș, plasat în Evul Mediu și intitulat Historias dil Munt Sogn Gieri (Povești din Muntele Sfântul Gheorghe, 1916), scris de Flurin Camathias. Poveștile incluse sunt în cea mai mare parte interpretări grațios versificate ale poveștilor populare locale, care urmează motivele și intrigile convenționale ale basmului. Întâlnim chiar și lupta tradițională dintre cavaleri și dragoni, povestită cu umor plăcut. O excepție este „Il sogn cristal” (Sfântul Cristal), care descrie o viziune mistică catolică legată de Sfântul Graal. În timp ce Camathias versifica poveștile orale în proză, Sep Mudest Nay a făcut invers, dezvoltând în proză un cântec popular (chiar și în zilele noastre) intitulat „Il salep e la furmicla” (Lăcusta și furnica), pe care Nay l-a transformat într-o tragicomică, aproape neorealistă poveste, în ciuda subiectului său fabulos și a personajelor insecte. Acesta este, poate, cel mai cunoscut exemplu al unei serii întregi de povești, care prezintă animalele ca figuri alegorice ale oamenilor, ca în povestea lui Gian Fontana „Corvin e Corvina” (Corvin și Corvina, 1971), ori trăind într-o lume secundară fictivă, încorporată în natură, în maniera fanteziilor cu fiare sălbatice ale lui Rudyard Kipling, așa cum este și cazul în cărțile lui Rico Tamburnino intitulate Igl uaul grond (Marea Pădure, 1988) și Ratuzin (Ratuzin, 1990). Fanteziile sursilvane, menționate până acum, sunt strâns legate de formele literaturii orale, chiar dacă scrierea lor nu, întrucât autorii se străduiesc în general să ofere versiuni literare, stilistice și structurale mult mai sofisticate decât textele populare în sine. Sunt opere de artă literară, nu simplu folclor transcris, așa cum se cuvine unei literaturi care atinsese standardizarea până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în timpul așa-numitei perioade revivaliste Renaschientscha, paralelă în anumite privințe cu cea a Renaixença catalană. Acea normalizare, care la început a urmat modele (neo)romantice și în Surselva, a devenit treptat mai modernizată în perspectiva sa literară. Procesul a fost, însă, destul de lent. Poezii în proză fantastică simbolistă extrem de originale, precum „Verdad” (Adevăr) și „Buntad” (Bunătate), au fost publicate în 1971, la zeci de ani după moartea autorului lor, Gian Fontana. O poveste fantastică, la fel de inovatoare precum „L’uldauna” a lui Gian Caduff (Undine, 1924), care combină ficțiunea psihologică, alegoria și legenda păgână, a trecut practic neobservată. Alinierea deplină a literaturii surselvane cu tendințele internaționale moderne în ficțiunea speculativă a avut loc, de fapt, după cel de-al Doilea Război Mondial. Principalul arhitect al acesteia a fost Toni Halter. În 1955 a publicat Culan da Crestaulta (Culan din Crestaulta), un roman care are loc în Alpii Retici în vremuri protoistorice. Eroul său, Culan, reușește să aducă tehnologia metalurgiei bronzului în satul său, Crestaulta, care din punct de vedere tehnologic era încă în perioada neolitică, după numeroase aventuri pe care Halter le povestește într-un mod perfect echilibrat între acțiunea treptată, cu scene de vânătoare și de război. și chiar o intrigă criminală, și recrearea detaliată a atmosferei din acel timp și loc. În acest sens, el ține cont de factorii de condiționare, atât cei naturali, cât și cei culturali, inclusiv relațiile de putere dintre populații, precum și modul în care obiceiurile și credințele modelează mentalitățile și opinia personală și colectivă. Dacă adăugăm la aceasta plauzibilitatea caracterizării psihologice a personajelor sale, în special a protagonistului, de la adolescență până la maturitate, și bogăția și flexibilitatea stilului său, poate nu este o exagerare să considerăm Culan da Crestaulta o capodopera mondială a genului său de ficțiune. În orice caz, este un clasic incontestabil, retipărit în mod repetat, al ficțiunii romanești. Culan da Crestaulta include în mod interesant câteva mostre narative din mitologia inventată a popoarelor evocate în roman, astfel încât aceste exemple de H E L I O N #1-2 | 2023 pg. 45 mythopoiesis fac romanul cu atât mai atrăgător decât ficțiunea speculativă. Un scriitor de mai târziu, Ursicin G. G. Derungs, a făcut același lucru în poate cea mai faimoasă poveste a sa, „Il cavalut verd” (Căluțul Verde), care dă titlul colecției în care a apărut, Il cavalut verd ed auter (Căluțul Verde și alte lucruri, 1988). Acel „căluț verde” apare într-o zi într-un sat alpin, spre uimirea și consternarea adulților și bucuria și încântarea copiilor, cărora le povestește despre originea sa într-o lume naturală anterioară, pașnică, paradisiacă, în care totul era pătruns de culori strălucitoare și muzică. Apariția și dispariția sa sunt fantastice, dar interogarea pe care o implică asupra realității primare nu este o sursă de groază, ci de mirare. Este, de asemenea, un motiv de tristețe, care decurge din convingerea că ceva atât de frumos nu ar putea rămâne în lumea noastră actuală. Critica implicită în aceasta este exprimată în alte povestiri speculative din aceeași colecție, în care Derungs arată sofisticarea retorică a scrisului său. De exemplu, în „Il papa che saveva buca crer en Diu” (Papa care nu putea crede în Dumnezeu), o narațiune pseudo-istoriografică, se arată ipocrizia unei Biserici Catolice oficiale, care acceptă un Papă ateu, dar nu și decizia lui de a trăi în lume după Evanghelie. În scurtul text istoriografic imaginar „Ils plats” (Oamenii plați), o boală misterioasă care aplatizează oamenii și consecințele ei sunt descrise folosind o tehnică literară, care poate fi considerată științifico-fantastică. Alte povestiri ale lui Derungs din aceeași carte sunt, de asemenea, exemple bune de ficțiune speculativă din genul fantastic, cum ar fi „La sala de spetga” (Sala de așteptare), unde acel loc este un loc simbolic kafkian, care sugerează un concept chinuitor al existenței umane, și „Niessegner sper il lag dils siemis” (Stăpânul nostru lângă Lacul Viselor), o poveste magistrală, borgesiană, despre suspendarea divină a curgerii timpului. Cu toate acestea, Derungs evită rareori critica socială în ficțiunea sa speculativă. Acest lucru poate fi văzut cu ușurință, de exemplu, într-o poveste anterioară, intitulată „Correspondenza cul purgatieri” (Scrisori din Purgatoriu), publicată în volumul din 1982, Il saltar dils morts (Dansul morților), o viziune extrem de originală asupra diferitelor planuri ale acelui loc teologic dintr-o perspectivă mai degrabă socială, de la iadul egoismului până la utopia, care precede spațiul inefabil al Raiului. Alți scriitori din generația lui Derungs au adoptat abordări similare ale ficțiunii speculative, combinândo cu critica socială, deși nu atât de consecvent precum a făcut-o el. Lucrări notabile în acest sens sunt, de exemplu, „Descripziun d’in stabiliment” (Descrierea unei plante, 1974) a lui Theo Candinas, o operă de non-ficțiune fictivă, care adoptă forma extrem de originală a unei descrieri arhitecturale și topografice a exteriorului unui abator industrial, pentru a critica sistemul de partide elvețian și „Ils ratuns vegnan” (Vin șobolanii, 1978) de Toni Berther, care este un fel de relatare istoriografică a eforturilor unui oraș mic de a atrage turism, prin organizarea de petreceri de vânătoare de șobolani și consecințele catastrofale ale proliferării acestor animale inteligente. Umorul negru al poveștii și fluența sa narativă fac din parabola lui Berther o distopie anti-turism eficientă. După această înflorire a basmului speculativ și fantastic de la Surselva, care a coincis cu același fenomen în Engadina, așa cum am văzut în lucrările susmenționate ale lui Bezzola și Grob-Ganzoni, anii următori au fost martorii hegemoniei postmodernismului și în această zonă lingvistică. Ca urmare, realismul, deși uneori formal inovator, ca în cazul lui Arno Camenisch, a exclus practic ficțiunea speculativă și fantastică din literatura romanșă actuală. Cu excepția romanului scurt L’umbriva dil temps (Umbra timpului, 2017) de Paula Casutt-Vinzenz, în care viața într-un sat din epoca bronzului este recreată cu o plăcută verosimilitate și din perspectivă feminină, ficțiunea speculativă sursilvană s-a refugiat în principal în literatura pentru tineri adulți, în special sub formă de fantezii, urmând seturi globale de convenții. La fel și cele două romane scrise de două tinere autoare – Emalio (Emalio, 2015) de Flurina Albin și Stina Hendry și Oranja (Oranja, 2021) de Stella Sennhauser. În timp ce acesta din urmă se citește ca un fel de fantezie adolescentină compensatorie, cel dintâi manifestă o maturitate surprinzătoare în descrierea motivelor și acțiunilor personajelor, precum și o bună stăpânire a narațiunii, în limitele stilului simplu de scriere comun genului de fantezie în secolul XXI. Romanele precum Emalio dau speranța că ficțiunea romanșă fantastică și speculativă s-ar putea recupera la un moment dat din actuala criză postmodernă și, după ce a adoptat o fantezie înaltă, își poate asuma sarcina de a-și completa golul principal, romanul științificofantastic. Chiar și fără a face acest lucru, limba romanșă, în general, și cea sursilvană, în special, se pot lăuda totuși cu una dintre cele mai bogate literaturi din Europa în raport cu numărul redus de vorbitori, inclusiv în ceea ce privește ficțiunea fantastică și speculativă. [1] Titlurile cu caractere cursive sunt cele ale lucrărilor traduse în limba engleză cu care sunt la curent. În acest caz, acest scurt roman de Camenish a fost tradus în engleză din romanșă, dar din versiunea germană scrisă de însuși autorul. Toate celelalte traduceri menționate în acest eseu au fost publicate în cartea: The Curly-Horned Cow: Anthology of Swiss-Romansh Literature, editată de Reto R. Bezzola, tradusă din ladin de Elizabeth Maxfield Miller și din surselvan de W. W. Kibler , Londra, Peter Owen, 1971

Traducere din limba engleză de George Țugurlan